听到杏儿哥又一本正经的开始提问题了，二大爷赶忙把心一静。

听到杏儿哥在说：“老子说：“上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。”

这是不是说：圣人只有与小人同流合污，才会接近于“道”？

如果是这样，我们为什么还要学这个“道”呢？”

真尖锐呀！完全是一种“初生之犊不怕虎”的气概，难得的坦率。

“不！杏儿，这一句你没理解好。”二大爷回答的也干脆。

“老子说，上善如水。这是说，最高明的圣人，应当有水一样的人格。

水有多么好呀？它灌溉万物而又安静，不去『骚』扰万物。

它居住在人人都厌恶的低下地方，不与人争。

所以说，水『性』最接近于“道”。

“居众人之所恶”的地方，自然会有一些污浊，但，圣人绝不可与小人同流合污！

所以，老子提出了圣人的“七善”：“居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。”

这是说，圣人应当像水那样：善于选择地方，善于保持沉静，善于效法上天，善于遵守信用，善于理政治国，善于发挥才能，善于顺应天时。

为什么要提出这“七善”，那就是为了不能与小人为伍。”

“杏儿，圣人与小人是势不两立的。

假设一个圣人落到了一群小人之中，他也能像一株莲花，生在污泥中，却能出污泥而不染，为世人送来美丽和清香。

屈原怒投汨罗江，司马迁忍辱修《史记》，还有你祖爷爷弃官躲深山。

这都是洁身自好，不与小人为伍的例证。你说这样的道，我们该不该学呀？”爷爷又补充说。

“爷爷，二大爷，杏儿知道这一句理解错了。现在，知道了：上善如水，不仅是圣人的品格，也是圣人的一种大智慧。谢谢爷爷和二大爷的讲解。”

对于爷爷和二大爷的解释，杏儿哥又虚心的接受了。

看着这么虚心又好学的孩子，爷爷和二大爷真是心里乐坏了。

“杏儿，那你的第三个问题是什么？也快说出来让爷爷和二大爷听听。”二大爷满脸悦『色』的对杏儿哥说。

“爷爷，二大爷，我这第三个问题可能有点跑题，望爷爷和二大爷原谅。”杏儿哥竟然客气起来了。

看着他那稚气十足而又十分认真的样子，爷爷和二大爷禁不住笑了起来。

对着被笑呆了的杏儿哥，还是爷爷先开了口：“呵呵，杏儿，你尽管说来，你二大爷和爷爷都想听听俺杏儿还能提出什么问题。”

“那，我就说了。”显然，是被爷爷和二大爷的笑给弄得，杏儿哥此时竟有点不好意思了。

“说吧，杏儿，爷爷和二大爷不笑了。你好好地说。”二大爷开始给杏儿哥打气了。

杏儿哥抿了抿嘴，镇静了一下，就开始说了：“爷爷，二大爷，老子说：世有三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

“慈”和“俭”杏儿理解，可是，“不敢为天下先”杏儿就理解的不好。

宋时，范仲淹先生在《岳阳楼记》里写到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，多少年来为人们所称颂。

他这“先天下之忧而忧”，已经是“敢为天下先”了,到底对不对呢？”

好小子，真了不起！开始考起爷爷和二大爷了？

虽然，问题有点幼稚，可是他能把两篇文章对照，又不盲从前人，可见他是真动脑子了，这不正是读书人应有的治学态度吗？

爷爷和二大爷不约而同地想到一块儿了。

“杏儿，你说这天下人有没有忧愁？”二大爷开始点拨他了。

“当然有了。二大爷。”杏儿哥回答。

“这忧愁是现在才有的呢？还是原来就有的呀？”二大爷又问。

“应该是原来就有的，人一生下来就有忧愁。”杏儿哥又回答。

“那么，范仲淹先生说的：“先天下之忧而忧”，那能算是“敢为天下先”了吗？”二大爷又进一步的点拨他。

听到这里，杏儿哥开始低头不语了。可是，嘴唇还在微微动弹，好像还在说着什么。

知道杏儿哥又在思考了，爷爷和二大爷没有作声，只是相视一笑，耐心的等待着。

过了不长的时间，杏儿哥把头抬了起来，轻声说道：“爷爷，二大爷，我知道了。

范仲淹先生没有错，是天下人先有了忧愁，被范仲淹先生发现了。

他要为人们分担忧愁，才说了“先天下之忧而忧，”那是真君子的气度，不是“敢为天下先”，而是老子说的“三宝”中的“慈”。

天下人对范仲淹先生的尊敬是应当的。”

听着杏儿哥对最后一个问题的回答。两个长者乐了：这哪是给一个小娃娃考试呀？分明是在参加一场学问探讨嘛。

虽然很累，两个长者心里高兴啊：刘家已经很久没有这么聪明的娃娃了，祖先真是开眼，今天，竟然送来了杏儿哥。

下午是考写文章，那又会怎样呢？两位老者那是拭目以待。

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